淮泗之上有古塔庙，曰普照王。自昔常用大浮图有宿德妙解、声振丛林者为长老，以奉香火。崇宁二年，虚长老之席，中都左右浮图官众皆以宝宁觉印为言。于是传旨，自金陵诏师居之。普照据诸夏之咽，释梵所会，而摩尼瑶光之名垂耀四矞。舟车冠盖闾巷之人，凡道泗往来，以斋祓乞灵塔下，退造师席，而为饭香积、谈不二，皆大欢喜，得诸饶益而后去。抑尝闻其徒以谓师在普照屡阅岁，平居与男子言不离忠孝，与女子言不离慈顺，与离世异俗学道之士言不离空寂，随其根性利锐浅深，示以方便。故人人归信而师名益高，道益广，户外之屦益满矣。盖菩提一乘嗣达摩本统，曩日仰山伟公、洞山文公、栖贤迁公皆提心印，先觉一代，见师眉宇，即推法器。至是机缘圆熟，所遇无作。正犹儒家前辈典刑既存，又经题品，虽言论风旨初未传闻，而袖手正容自能悟物者也。其所住持，如澧阳之夹山，荆南之公安、二圣，庐阜之罗汉，太平之隐静，与夫保宁普照、水西瑶胜，平江之福昌、云岩，皆天下名蓝胜域。又尝遁迹药山，散策少室，在在处处，惟为未度而作舟筏，惟为已迷而作指南。所以筌罤之在，学子与竺乾贝叶并行于宗门矣。师七十二岁，五十二腊，一日，坐堂上，鸣鼓集众，示以灭期。告大弟子智通、法宁等曰：「吾生去住本无后前，而我灭后所付嘱者，护法勤道，无爱躯命而已」。暨营龛塔、具僧供，俾勿火其骨，葬于东庵，皆委曲自区处。徐就沐浴，说偈趺坐，如入禅定，翛然而逝。时政和七年七月十四日也。宣和辛丑，通始状师前躅，与门人罄宜、道渊来谒铭，而余知师为详。师名子英，姓怀氏，号觉印，钱唐人。其母自孕不能茹荤，既生，质相卓异，不类常儿。年十五，挺然有拔俗之气，从长老希言出家。又五年，落发受具，遂往游方，得法于圆通秀公。先时，师未有省。一夕，梦白衣大士携琉璃瓶，扣以锡杖，声泠泠如引丝，复注瓶水与饮。自言梦中若甘露灌顶，下为冰雪，凛毛骨而惊，自是豁然。乃复见秀，秀印可之。故尝谓：「得吾法者三：曰珣，曰白，曰英。珣、白皆行师道，惟英异日行道超师」。当时或者颇未相然，惟汝南周公秩素深《般若》，以谓顷见师于夹山，云集百馀众，解夏馀年，无一人起者。比丘纲维与堂中之士，无一人不抠衣问道者。而通复言，自出世，坐大法会者九，而会如夹山且盛焉。执巾匝、奉杖屦，得度二百五十馀人。说法三十馀年，尤喜室中提撕后觉，软语谆谆，父教子、兄诏弟也。所谓「超祖」，殆以此欤。常斋惟饭一钵，蔬蓛盐酪，悉屏不食。冬夏衣葛与□□□。须发长数寸，目光烱然，植立望之颀秀深静，如古图画中高僧老禅在岩壁者。燕居律身甚严，与物甚周，盖为吾书所以「度己以绳、接人用枻」之说合焉。至于建设、崇饰、调护种种有为等事，则悉是觉印境中尘埃秕糠，姑置不道。一世贤士大夫闻其风而愿识，皆尊礼之。故师高蹈山海而锡虎与服，出应诸方，皆士大夫所俎豆辞畏垒之视而不得者尔。余识师最晚，情最亲。始见于水西之瑶胜，又见于虎丘。每见必款，既款必相警。发其语则始于为善，且谓余可适道也。是后出游六七年，谪官居吴，尘劳世役，缠绕摧败，欲复见师一洗心地，而师寂已久。是时通老方嗣法席，扶教洪道，名并其师。暇日，余过云岩，访通，诣东庵，吊师道像，兴怀夙契。噫嘻！觉印果与其不传者死乎？而林霏自新，山月无恙，境犹昔也。果不死乎？蒲团竹几，濛漫蛛丝，而问无应也。通曰姑铭，于是振衣稽首，系以词曰：

我有善知识，得佛无上慧。广开不二门，应缘而住世。化身诸刹土，刹刹皆说法。师说无所说，孰问孰与答。昔于瑶光前，对佛谈此事。彼佛为證明，雨天曼陀华。八部诸鬼神，宰官及居士。一切有情众，无一不听者。亿劫热恼心，如以甘露洒。虽闻其音声，而实常默然。佛谓诸佛子，各各具正眼。颠倒所散迁，正觉懵无有。忽然有本源，初未有增灭。譬如遗珠人，不悟我所有。求珠而复得，便谓我得宝。师于菩提座，维此真实语。广大无边方，为人所归赴。门庭及室宇，道路及津梁。种种善方便，悉以慈悲心。如鸿钟在虡，小大扣皆应。又如万窍风，了不见作止。木石而草衣，庄严作佛事。是皆有为法，不能见吾师。算数周沙界，譬喻周大千。是皆下劣想，不能见吾师。吾师空中云，幻灭了无迹。明明三界中，一灯常遍照。我以思惟心，谓师难值遇。三匝绕师塔，赞叹复悲涕。以我绮语业，作铭为忏悔。开封府司士曹事何安中撰。

臣生长西南，至愚极陋。陛下不忍终弃，拔之远屏之馀，付之藩翰，寘之周行。以亲政招延之士言之，臣最为末至。而躐居众俊之右，果以超踰过分，啧有烦言。臣累疏求归，未蒙俞允。陛下忧顾上流，俾臣以宥府视师。自汉魏以来，督府之任，乃将相之雄权，其后始有督视之名，犹以执政之久次者为之，未有拔自从臣，骤当事任者。盖以尽护诸将，得专阃外之事，其任至重而不轻也。今臣乃以历代所无之故事，一旦自权尚书为之，令下之日，人谓创见。臣自三疏丐祠之后，控辞新命，又至再三。陛下申遣诏使，促臣随班奏事，面谕丁宁。臣窃念主忧臣辱，义不得辞，跼蹐受命。退而差辟官吏，条列事目，调遣将士，凡所以为速发之计者，靡微不周。不惟臣子体国之至情，亦所以避谗远谤，庶几无间可入也。然而所辟之官，始拟某某，皆不屑就，以至某某诸人，亦无一肯就者。今仅馀二三人，如某某，相与随宜行事，而元僚无人，议幕机干以下尚多阙员。至于统帅偏裨之任，亦岂容缓？而用一人焉，则曰殿司人之所忌也；谋一将焉，则曰帅臣之所不乐也。此皆托辞以避事，臣尚虑留令太久，亟僦民居以为幕府，而力驱刑劫，仅得密院数吏奉行文书，馀皆散漫不合，颇费收拾。臣尝燕居深念，久而不得其说。或有过臣言曰：「尔何暗之甚也。《师》之《坤》曰：『在师中吉，承天宠也』。九二以一阳居五阴，此为专属阃外之象，故必有天宠以假借之，然后事权可一。茍不得乎上，则人谁信之？故无人乎宣王之侧，则不能用吉甫；无人乎缪公之侧，则不能安子思。是故有吕夷简而后范仲淹得以宣威陕服，有赵鼎而后张浚得以督师诸路。今尔独荷陛下之知，而素无左右之助。尔立朝数月，所请之事无一施行，受命半月，朝令夕改，无所禀承。则自今一远君门，谁实主之」？臣麾之使去，曰：「安得斯言之陋也！幸遭遇明主，得效尺寸于戎行，敢有他词」！或又曰：「尔知所以来乎？陛下亲政之始，中外臣民封章奏疏，咸欲召臣德秀、臣了翁，而宰执一词以为不可。陛下以二臣终不可忘也，排群议而用之。陛下之圣明，孰不倾耸？德秀既至，宰臣终不肯与之共政。其后虽隆以虚名，而不及于用。今尔也幸而无疾，又幸知几之早而求去之勇也，宰执无以中之，则出风雷之令，使之不及掩耳。夫汉高帝召拜韩信，付以军旅之事，而萧何谓其如召小儿，故斋戒设坛而后敢遣。今并命二人，而一人不及前知，虽假之恩宠以耀群听，实压之事任以杜免章。故度越典常，一日而再命，是乃托此以逐尔也。而尔不之觉乎」？臣曰：「此出于圣断，而宰执焉得与闻」？或又曰：「纵出于陛下之独断，而不能无可疑者。尔尝言八失尚存，谓如故臣专忌之类，而宰执不为之改也。尔尝言四不可恃，谓北军和好之等，而宰执不为之动也。以至重江陵，复旧屯，守故疆等事，言之数矣，而谁实是之？今不幸言而中，狄变作于外，人情摇于内，荆、襄一面，上而金、房、均、光，下而随、枣、安、信，事势日炽，然后急而求尔。异时师行日三十里，今以三千里之远，若使速行可五十里，加以沿途应酬军务，亦两月馀而后至。至则春半矣，尔必有逗留之罪。异时督府非千万缗不行，今楮轻物贵之时，而所给实数仅三百万，则不及异时百五十万之用，金仅得异时十之一，银仅及异时四之一。只以湖广总所供亿之数言之，约有二十万人，若人给十千，则二百万缗矣，倍之则又四百万缗矣，而制领将佐在外。今支给之数仅供一犒，而沿途与住府之费不与焉，尔必有乏兴之罪。异时督府应诸路之调遣，如叶义问遣虞允文趣李显忠交军，允文赍金银楮币告牒以行，故得以便宜纠合将士，乘机剿敌。今尔有馀力可以给遣行之官吏乎？异时张浚董师川陕，使赵开措置财用，一岁之财可计者粮一百六十馀万石，而对籴居其半；钱三千馀万缗，而盐酒税亦半之。盖是时藏之民者犹有馀力也。今尔之为钱粮官者数百万缗，一犒而尽。当此公私赤立之时，所馀用度将于何取之？夫士修之于家，而坏之于天子之庭，今宰执不得沮尔于去岁，而坏尔于今日也。昔颜真卿之出使，举朝为之失色；韩愈之宣谕，穆宗为之悔惜。至近世富弼之出疆，亦以执政不悦，因事罪之耳。今国人皆知尔之不得乎上，无应于内，故不尔从，而尚可行乎」？臣思之累日，方悟其说。然犹不欲以仰渎天听，每朝奏事，面承圣训，犹不敢固辞。今以人情落落，作之不应，招之不来，孑然孤踪，块守陋屋，而忧厉熏其内，程期迫于外。深念臣之事君，宁其触犯以取忤，不可欺隐而茍从。臣伏见数日以来，左相慨然请行，而右相亦欲身任其事。盖兹事当用亲信久任之宰相，不当用疏远骤进之书生。而况二相服在大寮，多历年所，凡今专阃之臣，下逮将士，皆其亲所识拔，斡旋运掉，如身使臂，气势联属，靡不如意。岂可与一旦骤升无所援助者，同日而语？陛下若从其请，则事体增重，人心胥奋。或不欲强其行，则其次又有枢府二臣，翱翔要近之日久，究谙国事，阅习人才，亦岂不可与兹选，而必欲委其事于臣？使其冥行而不知退，则不惟使宰相蒙挤排士类之讥，亦使臣受不自揆度之谤也。臣又见侍御史李鸣复，谓臣失之太轻，将有不审之失，有乖误之忧。又谓既有制帅，奚以督视为？局面既新，旧弊如故，奚以督视为？其言极为谆切。是虽出于忿激之私，其实知臣之病莫过于此论。督府之不当建，莫切于此。臣既不为时论所容，今又被命半月，举辟而不见从，申请而不即应，益得以资谗惎者之口。迟迟数日，必遭口语。或幸而得出都门，则决无吕、赵诸臣之应乎内，陛下虽欲保全而亦不能矣。进退迟速，皆是获戾。获戾不足恤也，宁不误国事乎？夫古之受任者，上下交孚，表里相应，然后威棱气焰，有以号召奔走，何事之不可为？今焉以一人之深知，而宰执公卿以下无一主之，臣固知任重力微，有孤隆委。然犹勉自鞭策，冀效微劳以报上恩。而未出都门，人情物议已纷纷如此。况又有攻之者曰臣太轻不审，曰奚以督视为，斯言流播，固不待督府有所设施，内而统部，外而夷狄盗贼，皆已知督府之不足恃。纵臣不自揆度，其为无益而有害也明矣。欲望皇帝陛下矜臣孤远之踪，多忤寡与；浅轻之才，动辄得谤，速为检会累牍，早从罢免。遵照绍兴、隆兴典故，别选宰臣，以当其任。如以臣为避事，则臣乞仍守旧官，以参赞军事从行。伏乞睿旨，即赐处分。臣惟是方命之谴，谨已阖门席稿，恭俟严诛。

〔贴黄〕臣恰又见信阳军今月二十四日申状，德安叛贼已引虏骑到城下。德安距鄂州，不数日可到，而督府至鄂乃在七十日后，深恐远水不救近火，是徒以督府之虚名，有稽招捕之实务。臣旬日前已给榜劄付王旻、孟珙开谕叛兵常进等，诱以赏格，晓以祸福。又作赵范书并劄何元寿，使之随宜措置。昨又劄黄伯固，令权参赞军事，以督府议事厅一面行事，措置守禦，皆从军递发行，约七日可到，庶几可以及时济事。今臣尚留阙下，纵使朝廷速办，指日可行，亦是来年二月方到，决是无益于事。臣既阖门待命，今已一面截日住行书押密院督府文字，听候罢免旨挥。欲乞睿旨宣谕，别议施行。

〔又贴黄〕臣窃惟陛下假臣恩宠，以重事任。今臣既辞事任，则一时所假之恩宠，合行收寝。窃见先帝时曹彦约除宝谟阁待制、四川制置使，彦约辞行，改知福州。彦约以辞制置而受待制，于义不安，于是改集英殿修撰、知潭州。盖人臣辞受之义，固当如此。而朝廷一予一夺，亦不可以不明。臣今既已控辞视师之役，所有执政恩数，难以冒受。已一面将元被受省劄缴纳尚书省，伏乞睿旨，速赐收回施行。臣又照得今来未受告命，则犹侍从之臣，更不敢仿执政例，至门外待命。见留寓舍，听候回降，伏乞睿照。

上问：「唐太宗如何主」？对曰：「陛下当以尧舜为法，唐太宗所为不尽合法度。末世学士大夫不能通知圣人之道，故常以尧舜为高而不可及，不知圣人经世立法，常以中人为制也」。

夫道止于中而已矣，圣人经世立法，非固贬损以中人为制，道固然也。故尧舜禹三圣相授，皆曰「允执厥中」而已。盖立法失中，其过与不及，皆非圣人之道也。

上问：「周公用天子礼乐，有之乎」？对曰：「于传有之」。「然则人臣固可僭天子」？曰：「周公之功，众人之所不能为；天子礼乐，众人所不得用。若众人不能为之功，报之众人所不得用之礼乐，此所以为称也。然周用骍而祭，周公以白牡，虽用天子礼乐，亦不嫌于无别」。

周公之所为，皆人臣之所当为也；为人臣之所当为，是尽其职而已。若人臣所不当为而为之，是过也，岂足为周公哉！使人臣皆能为众人之所不能，即报之以众人所不得用之礼乐，则朝廷无复有等威矣。故《记》曰：「鲁之郊也，周公其衰矣」。又曰：周用骍，周公白牡，虽用天子之礼乐，不嫌于无别。是犹放饭流歠而问无齿，决为有礼，非通论也。然周公用白牡，见于《明堂位》，所载凡四代之服器，鲁兼用之。白牡，商礼也，夏尚黑，周骍，则鲁兼用也，以是为有别，亦疏矣。

上问张端河北盐议，对曰：「亦恐未可为上言」。韩琦亦有文字，曰：「此事恐须少待，今且当以变通财利为先」。上曰：「但理财节用，亦足以富，如此事不为可也」。曰：「今诸路皆用刑辟榷盐，河北虽榷，似未有妨」。因言：「理财诚方今所先，然人主当以礼义成廉耻之俗为急。凡利者，阴也，阴当隐伏；义者，阳也，阳当宣著。此天地之道，阴阳之理也。若宣著为利之实，而礼义廉耻之俗坏，则天下不胜其弊，恐陛下不能得终于逸乐无为而治也」。

取之有艺，用之有节，先王所以理财也。故什一，天下之中制，自尧舜以来未之有改也。取其所当取，则利即义矣。故曰「国不以利为利，以义为利」，则义利初无二致焉，何宣著隐伏之有？若夫宣著为善之名，而阴收为利之实，此五霸假仁义之术，王者不为也。故青苗意在于取息，而以补助为名，市易欲尽笼商贾之利，而以均济贫苦为说，皆此意也。昔哀公问年饥用不足，而有若对曰：「盍彻乎」？孔子之徒其理财盖如此，使后世之士言之，人必以为迂也，非深知先王之道者，何足以语此！

上问如何得陕西钱重，可积边谷。对曰：「欲钱重，当修天下开阖歛散之法」。因为言：「泉府一官，先王所以摧制兼并，均济贫弱，变通天下之财，而使利出于一孔者，以有此也。其言曰『国事之财用取具焉』。盖经费则有常赋以待之，至于国有事，则财用取具于泉府。后世桑弘羊、刘晏粗合此意。自秦汉以来，学者不能推明其法，以为人主不当与百姓争利」。又因请内藏可出几何，以为均输之本。上曰：「三二百万，或三五百万可出也」。

桑弘羊为均输之法，置大司农丞数十人分主郡国，令远方各以其物如异时商贾所转贩者为赋，而相灌输。尽笼天下之货物，贵则卖之，贱则买之。是将擅天下商贾之利而取之也。先王以九职任万民，与通货财，商贾之职也。今为法尽笼天下之货而居之，商贾岂不失职乎？余尝考泉府之官，「以市之征布，歛市之不售，货之滞于民用，以其价买之物揭而书之，以待不时而买者」。夫物货之有无，民用之赢乏，常相因而至也。不售者有以歛之，盖将使行者无滞货，非以其贱故买之也。不时买者有以待之，盖将使居者无乏用，非以其贵故卖之也，此商贾所以愿藏于王之市，而有无赢乏皆济矣，其法岂与桑弘羊同日议哉！然泉府所以歛货者，以市之征布而已；市之征布，廛人所歛者是也，其歛能几何？以市之征布与市人交易，乃其宜耳。今乃欲借内藏之钱，何也？夫关市之赋，以待王之膳服，此经费也。邦之大用，内府待之；小用，外府待之。大用，谓大故大事也。泉府所谓国事之待用者，特内外府之所待，与夫经费之外者耳。其所用而取具，盖亦可知矣。而谓以是通变天下之用，皆饰说也。

王氏云：「陛下诚能慎察义理，而左右不循理之人，敢为妄言以沮乱政事，诚宜示之以好恶。经或言知、仁、勇，或言仁、智、勇，未有先言勇者，独称汤曰『天乃锡王勇知』者何也？《书》曰：『肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜，矧予之德言足听闻』。汤以七十里起于衰乱之中，其初为流俗小人不悦，艰难如此，若非勇知，何能自济？所以能自济，尤在于勇。陛下救今日之弊，诚患不可以不勇。今朝廷异议纷纷，小有才而不便于朝廷任事之人者不过数人，亦不必人人有意。但如今朝士不识理者众，合为异论，则举朝为所惑」。

汤之克宽克仁，彰信兆民，故能东征西夷怨，南征北狄怨，非有流俗小人不悦也。为其一怒安天下之民，故以勇知言之。「小大战战，罔不惧于非辜，矧予之德言足听闻」，盖言肇邦于有夏如此。若夫立法造事，不为众论所与，一以力胜之，而能成天下之务，未之有也。

上问：「程颢言不可卖祠部添常平本钱事，如何」？余曰：「颢所言以为王道之正，臣以为颢所言未达王道之权。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也；嫂溺不援，是豺狼也。今祠部所可致粟四五十万，若凶年人贷三石，可全十五万性命。今欲为凶年计，当以凶岁为之，而国用有所不暇，故卖祠部所剃三千人头，而所可救活者十五万人性命。若以为不可，是不知权也」。

鬻祠部三千，盖六十馀万缗，固非三千人所能自具也，取之于力，本之民而已。由是得以不蚕而衣，不耕而食，亦取赀于力，本之民而已。故其徒益繁，则其害益甚，是未及赈饥，而先困吾民，以资游手也。先王之时，三年耕必有一年之积，故凶年饥岁民免于死亡，以其豫备故也。不知为政，乃欲髡其人而取其赀，以为赈饥之术，正孟子所谓「虽得禽若丘陵弗为也」。以是为王道之权，岂不谬哉（《诗》云：「谁生厉阶，至今为梗。」）！

上因问：「诚则明矣，明则诚矣，何谓也」？余曰：「能不以外物累其心者，诚也。诚则于物无所蔽，于物无所蔽则明矣。能学先王之道，以解其心之蔽者，明也。明则外物不能累其心，外物不能累其心则诚矣。人之所以不明者，以其有利欲以昏之，如能不为利欲所昏，则未有不明也。明者，性之所有也」。

诚者，天之道也，非外物不能累其心者所能尽也。告子之不动心，岂利欲能昏之哉！然而未尝知义也，未尝知义，非明也。然则所谓明者，非物格知至，乌足与此哉！荆公自谓能不以外物累其心，故其言每以是为至，盖以其未尝知天道故也。

前一日陈升之言：「制置三司条例司，升之难为更签书，只总领商量」。余曰：「如此，则合令谁签书」？升之曰：「只谏议与押」。余不答，既起与之同行归厅，余曰：「相公不欲签书制置司文字，何意」？升之曰：「体不便」。余曰：「参知政事恐非参知宰相政事，参知天子政事」。于是升之欲令孙莘老、吕吉甫领局，余与升之提举。余曰：「臣熟思之，此事但可如故，向时陛下使辅臣领此局，今亦只是辅臣领局，有何不可」？升之曰：「臣待罪宰相，无所不统，所领职事难称司」。余曰：「于文反后为司，后者君道也，司者臣道也，人臣称司，何害于理」？升之曰：「今之有司、曹司皆领一职之名，非执政所称」。余曰：「古六卿即今执政，故有司徒、司马、司空各名一职，何害于理」？曾公曰：「今执政古三公，六卿只是今六尚书」。余曰：「三公无官，只以六卿为官。如周公只以三公为冢宰，盖其他三公，或为司马，或为司徒，或为司空。古之三公，犹今之三师。古之六卿，犹今两府也。宰相虽无不统，然亦不过如古冢宰，只掌邦治，即不掌邦教、邦政、邦礼、邦刑、邦事，则虽冢宰亦有所分掌。今制置三司条例岂是卑者之事，掌之有何不可」？又云：「制置条例是人主职业，所谓制度也。《礼记》曰『非天子不制度』，臣不知制置条例使宰相领之，有何不可」？

《周官》六卿皆以上大夫为之，而冢宰掌邦之六典。虽掌邦治，实兼总六职，盖教、礼、政、刑、事，皆治之具故也。故冢宰施法于官府，而小宰以六职辨邦治，则其兼总可知矣。故周公以三公为之，盖宰相之任也。未闻有三公为司徒、司马、司寇、司空者，舜曰「畴咨若予采」，盖天下之事无非王事也。故舜自谓「予采」，则凡所以成天下之事，皆天子之职业矣。今之敕令所以诛赏废置，人主之大柄也，亦以有司为之，何止三司一司条例独为天子职业，而使宰相专领之乎？以宰相为有司，于体诚非宜，此但以口给禦人，取胜同列，非笃论也。

「凡兴事造业，振救衰弊，诚须临事而惧，若顾恤流俗人情，畏其不安，即不能为周公所为。商人与三监畔，征之三年，若畏人情不安，则必大赦以安之。及事平，乃更迁其世族庶士，居之洛邑，彰善瘅恶，以教训之，初无畏众之意。此所以能制礼乐而成周之太平也。柴世宗一日斩大将樊爱能以下二十七人，以能者代之，当时人情岂得帖然无不安者？古之有为者，上如周公，下如柴世宗，皆不苟畏人情，而但务因循，所以能各随其材分，兴起功业」。

周公东征三年，而东人欲其留，西人欲其归，迁其世族庶士居之洛邑，使密迩王室以教训之，非厉之也，人情何为而有不安者？柴世宗方用兵讨伐，斩二十七人以正军律，故能有功，非安平无事之时可为也。夫兴造事业，不稽乎众，而欲以辨给胜之，一有异己，则指为流俗，而妄引周公、世宗之事以惑圣听，不亦异乎？

上患内藏、三司见钱少，余曰：「纳绢差多而不知变转见钱，则积日月至于不可胜多。去年三司以斛斗合纳见钱，乃令变转金银匹帛上京。在京已患金银匹帛多于见钱，乃更令送金银匹帛。外方既折纳到见钱，却须要金银匹帛，诸路不免科买；民被科买，至买银一两用钱千七八。此皆有司不知开阖歛散轻重之权所致。鲁公曰：「只为人人皆言诸路若般却见钱，则钱荒不便」。又曰：「王安石常以为今钱不少，然人皆患钱少」。余曰：「假令钱少亦无可患，在唐贞观中米斗数钱，可谓钱少。然其时更为乐岁，人无所苦。唯唐中世用两税法，令百姓以钱为税，然后人始苦钱少。此由责人必变粟帛为钱输官，则人人皆当以粟帛易钱，则不得不以钱少为患。此乃上设法为患，非钱少为患也。今二税令人输粟帛，至今令输钱则取情愿，何由能致人患」？阳叔曰：「于古输诚然，今如官中给赐用钱不少，若斗米五钱，则斗米可折得五钱，官中合用钱，何由办给？则钱少亦不得不以为患」。余曰：「今官司用钱为多者，莫如粮草。若钱少而重，则粮草更不费钱。今近边百万贯，不能籴得百万石米。若斗米五钱，则五万贯足致百万石。至于其他用见钱，亦岂能多于粮草？就令用见钱处多，若钱重自可。如今合赐钱处折以他物，此乃人主轻重之权，何至更以钱少为患」？

二税用钱，故民间以钱少为患。三司以斛斗折钱，何异二税，而不以钱少为患，此何理也？今两税输粟帛皆有常数，若输钱取其情愿，则斗米五钱，所输无几矣，官司岂得不以钱少为患乎？若必令输粟，则是不取情愿，非法也。若不以时直输钱，则民受弊矣，皆不可也。夫钱重则物轻，若用处折以他物，则用物亦多矣。用物多则他物亦恐不足以给也。民之所有，粟帛而已，而钱者，官中所积也。终岁勤动，而斗粟尺帛不过数钱，虽边储百万石可致，其伤农甚矣，而谓钱少不足患，尤非理也。

呈程颢奏：王广渊不当妄意迎合俵粟，乞俵丝钱及折税绢作纳钱，云云。呈孙觉劄子，至「周公时天下已无兼并，又公私富实，故为此法阴相之，不专用此为治」，余曰：「无兼并，又公私富实，尚须此相；民兼并多，民乏绝者众，则此法岂可少？且觉言周公不专用此为治，今岂全废馀事，专行此法」？又读至「周公所以取息者，欲民勤生节用，不妄称贷故也」，余曰：「觉言今法则以为掊利，言周公之法则以为欲民勤生节用，不妄称贷。若说今法之意如说周法，则今法何由致人异论」？又至象箸玉杯及作俑之说，以为今法虽未有害，及至后世，必有剥肤椎髓者，余曰：「此周公所不以为虑，而孙觉虑后世乃过于周公，此可谓私忧过计也」。觉所言无理至多，读不至终而止。

《周官》「平颁其兴积」，《新义》曰：「无问其欲否，概与之也，故谓之平」。则俵粟不取情愿，盖其本旨也。故台谏言广渊，不惟不以广渊为罪，乃更以为尽力。夫《周官》所谓平者，岂概与之谓哉？谓无偏陂而已。为是说者，特矫诬先王之法以为己资耳。泉府凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国法为之息。盖贷民所以助不给，田不耕，宅不毛，犹使之出农粟里布，则游惰之民自致困乏。与夫实非不给而妄冒称贷者，有司辨之，宜若弗授也。又以国法为之息，则民不轻贷矣。莘老所谓欲民勤生节用，不妄称贷，未为过论也。今兼并之家能以其资困细民者，初非能抑勒使之称贷也，皆其自愿耳。然而其求之艰，其出息重，非迫于其急不得已，则人孰肯贷也？今比户之民槩与之，岂尽迫于甚急不得已哉！细民无远虑，率多愿贷者，以其易得而息轻故也。以易贷之金，资不急之用，至期而无以偿，则荷校束手为囚虏矣。乃复举贷于兼并之家，出倍称之息，以偿官逋；明年复贷于官，以还私债，岁岁转易，无穷已也。欲摧兼并，其实助之，兴利之源，盖自兹始，而莘老之比作俑者，亦不为过论也。余以谓青苗利害不在愿与不愿，正在官司以轻息诱致之也。孟子曰：「徒善不足以为政，徒法不能以自行」。青苗其意乃在取息而已，行周公之法而无仁心仁闻，是谓徒法，然则周公法、今法，安得不为异？

呈朱越乞小郡，上问朱越，佥取实对，又问越何处人，因甚人说他。余曰：「朱越是江宁人，臣久居江宁，与之相识。言者或以为臣欲差此人知建州，建州地远事繁，无职田，无锡赐，无酬奖。朱越素廉洁有行，居官无败事。又是大卿，比巩申、王秉彝辈只有过之，即无不及。理须与一郡如建州者」。上曰：「闻亦廉介，可惜年老」。佥言其不老，上曰：「若在京，好一见之」。余曰：「虽在京，陛下亦何须见？建州知州自来只是中书差，何足挂圣念。如臣者忠信诞谩之实，陛下乃当审察。若臣诞谩不足信任，便改命忠信之人，付之政事。以天下之大，岂无忠信可任以差除建州知州者」。上曰：「非为如此，只是人言欲考实」。余曰：「陛下每事欲考实，甚善，然所当考实乃有急于建州者」。又曰：「人主防人臣为奸，当博见人，穷理道，考事实。穷理道，考事实，则虽见奸人，无害。博见人，则人臣不能为朋党蔽欺。人臣为奸，尤恶人主博见人。故李逢吉之党相与谋，以为人主即位，当深防次对官上说」。

荆公每言：「人主博见人，则人臣不能为朋党蔽欺」。至除朱越建州，则固拒人主，使不得见，此何意也？朱越果材耶，见之何害？果不材，则固拒人主不得见，非蔽欺而何？观其言之彊悖，虽同列不可堪也，况君臣乎？夫君子和顺积中，而英华发外，故暴慢之气不设于身体。于君臣之间狠愎如此，其所养盖可知矣。

上论不尚贤，余曰：「尊尊亲亲贤贤，并用先王之政事也。老子不尚贤，是道德之言」。

《书》曰：「德惟善政」。孔子曰：「为政以德」。离道德而为政事，非先王之政事也。

上曰：「用兵须有名，如何」？余以为无名则不可用兵。上曰：「恐但顾力如何，不计有名无名」。余曰：「苟可以用兵，不患无名，非兼弱攻昧，则取乱侮亡，欲加兵于弱昧乱亡之国，岂患无名？但患德与力不足耳」。

弱昧乱亡之国不足以有其民，而上无政刑，废诛不加焉，而后兼取之，则有名矣，此《书》称汤于桀之时为然也。乃曰「用兵不患无名」，此乃管仲责包茅不入之说耳，王佐不为也。

上曰：「使释老之说行，则人不务为功名，一切偷惰，则天下何由治」？余曰：「如老子言道德，乃人主所以运天下。但中人以下不明其旨，则相率乱俗，陷为偷惰，如西晋是也」。上曰：「乃人主所以运天下，非所以训示众人者也」。余曰：「诚如此。若夫功名爵禄，乃先王所以役使群众，使人人薄功名爵禄，上何以使下？故先王所以运天下，必有出于功名爵禄之外者，而未尝示人以薄功名爵禄也」。

圣人，人伦之至也。于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间各尽其道，所谓至也，至于其身，为天下用，岂为功名爵禄哉！盖君臣者，人伦之大，为臣义当如此也，故三代之学皆所以明人伦。人伦明于上，则人知自尽，虽有高明超卓之士出于功名爵禄之外者，亦孰敢不为用也哉！先王所以运天下，用此道而已，外是皆谬悠荒唐之说也。夫名位爵禄，天之所以待有德，人主不得而私焉者也。故《书》曰：「天命有德，五服五章哉」。五服五章不以命有德，乃欲以是役使群众，非所以奉天也，盖其学不足以知天，其论每如此。

上曰：「商鞅何尝变诈」？余曰：「鞅为国不失于变诈，失于不能以礼义廉耻成民而已」。

商鞅狭持浮说，以帝王之道干孝公，其术盖本于变诈，尚何礼义廉耻成民之有哉！谓其失不在于变诈，盖亦不究其本矣，故其操术每以鞅为是。

上闻酸枣有升下户入上户，手敕：「如此，则是有免第四等役钱之名，而无其实」云云。于是司农有状乞约束升降，并须约见今等第物力，如或敢将物力不及今下等第之人升作上等，务要足约定之数，则官吏并科违制，不在去官赦降原减之限。上以为然，从司农所奏。余曰：「治百姓当知其情伪利害，不可示以姑息。若骄之使纷纷妄经中书御史台，或打鼓截驾，恃众为侥倖，则亦非所以为政。天下事大计已定，其馀责之有司，有不当则罪有司而已。今每一小事，陛下辄再三敕质问，臣恐此体伤于丛脞，则股肱倚辨于上，不得不惰也」。

升降等第最为役法利害之要，平时差役不到下户，今升下户为上户，使之输钱，则贫弱受弊，而上户免役，为法之害，孰大于此？而人主不得质问，质问则以为丛脞，此何理也？尧之时，天下大计已定矣，然而设谤木，询刍荛，岂固示之姑息耶？盖上下之情不通而能审知其情伪利害者，未之有也。必使斯民无所赴愬而后可以为政，则误国多矣。

「吕公著正所谓静言庸违，象恭滔天」。又云：「如陈襄奸邪，附下罔上，虽放流窜殛，自其常分」。又云：欧阳永叔乞致仕，冯固留之，上弗许。余论永叔：「以韩琦为社稷臣，则修为忠良，否则修不免为附丽邪人。故如修辈，尤恶纲纪立，风俗变」。又云：「如此人与一州即坏一州，留在朝廷则专附流俗，坏朝廷政令，留之何所用」？又云：「鲧以方命殛，共工以象恭流。富弼兼此二罪，止夺使相，诚为未尽法」。

自韩、富而下，皆元勋世臣、名儒硕德，天下仰之如泰山北斗。一有异己，则指为奸邪，待以四凶，诋诬大臣，颠倒邪正，盖自此始也。作俑之祸，抑又甚焉（《杨龟山先生集》卷六。）。

「白」上原衍「别」字，据四库本删。

楚王高氏讳继勋，字绍先，谥穆武，太皇太后之大父，烈武魏王讳琼之长子。世家谱系、始终德业，具载国史，见于御篆《克勤敏功钟庆之碑》。兹举其略：真宗咸平三年，逆卒王均据益州乱，王以崇仪副使为益州兵马都监，提举诸州军巡检事。招安使雷有终以兵五百人授王，攻东郭二门，未下，引兵与贼战于弥牟寨，其众大溃。追击至嘉州界，生擒百馀人，获伪黄伞金涂枪而还。有终益以精卒，复攻二门，下之。贼退保子城，王大建麾帜城上，诸将知已得城，于是有终进薄天长门，贼更出拒战，时会暮，王谓有终曰：「贼军乡罢，急击之可有功」。王乃从数骑往驰贼陈，身被数创，血渍甲缕，马中矢死，更马以战。入内都知秦翰以兵来援，贼知不可拒，还走入城。王开围纵之，均遂夜遁。翼日，王率有终抚循城中，封府库，敕所部，秋毫无所犯。均既诛，天子赐书褒谕，以定蜀功进崇仪使。方王拔城，适有中使密传诏曰：「今贼婴城自守而久未下，外暴官军，内乏百姓，顾其策安决？若纵之使跳去，彼乌合之众安能久伏林莽乎」？及均败，正如圣略所出。居亡何，贼党杨成海、谢才晟复收馀众保岩谷中，数招贷之，不出。又以为绵、汉、剑门路都巡检使，乃募里中恶少年，辄伺知贼动静。一日，徒步领轻兵驰历险阻，径所匿处。贼不意王之至也，方解衣自如，莫知计所出。王手格杀数人，馀麾众缚之，蜀为之无盗。王在蜀有威名，号神将，黄发之老，犹能详道，畏爱威德，迨今不忘。惟蜀之风，尊贤贵长，凡官守代去，必请绘神表，以永瞻敬，故王之弟崇仪副使继宣为兵马都监，閤门使继元为本路兵马钤辖，侄供奉官遵裕走马承受公事，孙庄宅使士言为两路兵马钤辖，皆图形于成都寺观；独王阙焉，岂以扰攘方定，而未遑及是耶？元祐戊辰，王之孙士敦以閤门通事舍人钤辖两路兵马。至之日，首访耆旧，求拜王像而不得，怆然感慕，出家庙真容，写于安福寺之正法禅院，见索鄙文，以志本末。噫嘻！王雄毅劲果，血甲犯陈，奋扬天威，震荡坤服，而贼以之平。盖激发忠愤，以成武功，蜀人更生，有大惠矣。王之孙又欲论撰祖德，章示远裔，使知朝廷命将必择智勇，人臣报上决尽死力，故戡定寇难，所向无不克，彼勇暴者其敢侥倖而萌逆节乎？此广考严亲，而民用警惧，可为万世戒，止患未形，于义岂不韪哉！忠与孝人所耸闻而乐道，顾虽浅陋，而不敢辞已，辄叙其事，而继以诗曰：于显穆武，奕世多绩。克嗣先烈，竭忠奋力。躬犯行陈，贼均之乱，讨平惟亟。宣振国威，惠此梁益。功成去久，孝孙至止，追怀感恻。爰择净刹，图真素壁。英气生动，桓桓之风，尚形于色。邦人仰瞻，进退祗惕。徐思恩厚，孰敢犯顺，凶悖潜革。永靖厥后，王之馀泽。

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂，谓孔子曰：「来，予与尔言」。曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎」？曰：「不可」。「好从事而亟失时，可谓知乎」？曰：「不可」。「日月逝矣，岁不我与」。孔子曰：「诺。吾将仕矣」。

臣按阳货名虎，《语》所谓执国命之陪臣、《春秋》所书窃宝玉大弓之盗也。当欲见夫子之时，虽未有囚季威子、劫鲁公之事，夫子逆知其恶而不往见。虎知夫子之贤而妄冀其助己，遂设钓致之策，有归豚之礼。夫子必时其亡而往谢之者，犹不往见之初意也。遇诸涂，无所避，则不容不见矣。夫子世之宗师，曲阜龟蒙之人以至列国君臣莫不尊事。虎一妄人，乃曰「来予与尔言」，其辞气鄙暴如此，与庄周所记盗蹠讪悔圣人之言奚异？以怀宝迷邦为未仁，以好从事亟失时为未知，何其窥圣人之小而量圣人之浅乎！又曰「日月逝矣，岁不我与」，犹前日钩致之初意也。子曰：「诺，吾将仕矣」。朱氏曰：「将者，且然而未必之辞也」。深得夫子本旨。当时闇诸侯或欲以季孟之间待子，或待子而为政，皆未尝峻拒。盖天下之恶未至于虎者，固圣人之所不绝，惟虎也义不可与之交际。特圣人之言气象浑厚，兹诺也，若不绝恶而有深绝之意焉。扬雄谓子于阳虎诎身以信道，噫，雄为此言，将以自文其仕莽之罪！夫子既未尝仕，身何尝诎？若雄北面新室，乃可谓之诎矣，故扬氏深辟其说而朱氏书雄为「莽大夫」。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀」？子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也』」。子曰：「二三子！偃之言是也，前言戏之耳」。

臣于此章见周衰，为政者稍已趋于功利，夫子厌之，故一闻弦歌之声，莞尔而笑。按武城之政初无赫赫可纪，然能使弦歌之声达于四境，气象如此，可谓贤矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割鸡之喻。子游闻圣人之言，不敢自以为能，故有昔者偃也闻诸夫子之对，明其得于师授也。君子小人虽异，皆不可以不学道；治小邑与治天下虽异，皆不可以不尚礼乐教化。君子而学道，子贱、子游是也；小人而学道，单父、武城之民是也。无计功谋利之心则爱人矣，无犯令违教之俗则易使矣。当时洙泗之上所讲明者如此，犹恐门人未喻，又曰：「二三子！偃之言是也」。谓治小邑当以大道，牛刀之言戏尔。冉求亦高第，无他过，徒以为季氏聚敛之故，至有非吾徒之语，受鸣鼓之攻。由后世观之，偃迂儒也，求能吏也，绳以孔门论人之法，偃贤于求远矣。自武城、单父之后，汉有卓茂、刘方，唐有元德秀，庶几其遗风。近时南面百里者，但闻笞扑，寂无弦歌，徒知催科，乌识抚字！

圣明在上，傥味孔门之言，采汉唐之事，择其间学爱者、能抚字者嘉奖而尊宠之，则子贱、子游之徒出矣。

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何」？子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食」！

臣按佛肸，晋大夫赵简子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，与阳货、公山弗扰钩致之意同。乱臣必诛，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，举平日所闻于师者以为问。夫天下之不善至畔而止，然知夫子之为贤，则其善心之仅存者亦不可诬。夫子犹天地也，因其仅存之善而庶几万一能改其莫大之恶，遂不显绝之。然于阳货之劝仕也，曰将仕而未尝仕；于费中牟之召也，日欲往而终不往。至此而后可以见圣人之心矣。子路未知其然，方且切切焉虑二畔之浼夫子，故不说于其始，质疑于其后。夫子于是有磨不磷、涅不缁之说，古注谓「至坚者磨之而不薄，至白者涅之而不黑」；朱氏谓坚白不足而欲自试于磨涅，其不磷缁者几希。臣谓惟夫子然后至此地位，下乎此则为扬雄仕莽、荀彧附操矣。瓠瓜不食之喻，言君子未尝不欲其道之行，而亦未尝枉道以求合也。昔叔孙通诸生翕然以其师为圣人，子路亲得圣人以为之师，而不苟同如此。呜呼，此其所以能结缨也夫！

子曰：「由也，汝闻六言六蔽矣乎」？对曰：「未也」。「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好言不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。

臣谓「好仁不好学，其蔽也愚」，以士言之，宰我所问入井求仁之类是也；以君言之，徐偃王以仁失国是也。「好知不好学，其蔽也荡」，以士言之，惠施、公孙龙之徒是也；以君言之，周穆王知足以知车卫马足之所至而不足以知《祈招》之诗是也。「好信不好学，其蔽也贼」，以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重伤、不禽二毛以至于败是也。「好直不好学，其蔽也绞」，以士言之，證父攘羊是也；以君言之，自状其好货好色好世俗之乐者是也。「好勇不好学，其蔽也乱」，以士言之，荆轲、聂政是也；以君言之，楚灵王能问鼎而不能救乾溪之败是也。「好刚不好学，其蔽也狂」，以士言之，灌夫骂坐、宽饶酒狂是也；以君言之，夷吾以愎谏败、主父以胡服死是也。夫曰仁、曰知、曰信、曰直、曰勇、曰刚皆美德，上而人君、下而士君子之所当好，然不学以明其理，则各有所蔽，学所以去其蔽也。此章虽为子路发，其义甚广。内「其蔽也绞」，朱氏云：绞，急切也（《泰伯》篇又曰「直而无礼则绞」。）。

子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与」！子曰：「乡原德之贼也」。子曰：「道听而涂说，德之贼也」。

臣谓色厉内荏者，外饰盛严，中怀柔弱，若可欺世，及临之以利害，怵之以祸福，未有不震慑失其所守者。子在乡党，恂恂如也。一旦夹谷之会，毅然叱齐侯兵莱夷矣。故门人称之曰「温而厉」，谓外温而内严也。乡原之义，孟子谓其阉然媚于世，又曰众皆悦之。朱氏曰：「原，愿也。似德而非德」。以夫子之圣而不能使叔孙、武叔、阳虎之类皆悦己，而原人能使一乡之人翕然称善，伪孰甚焉？「道听而涂说」，朱氏曰：「虽闻善言，不为己有」。夫子于三人行必择其善者而师之，异乎闻之而不能行、徒以资空谈者。夫饰貌欲盗名，故譬之盗；原人能乱德，故以为德之贼；且听说无益于己，故以为德之贼。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者」。

臣谓纯乎天理而不杂以一毫人伪之谓仁。巧言在《书》为「谝言」，在《诗》为「长舌」；「令色」在孔门为足恭，为谄笑。皆人伪也，其去天理远矣，故曰「鲜矣仁」。天下有正色，有正声，然紫能夺朱，郑能乱乐；天下有正理，有正论，然利口者能使是非、贤不肖易位。故圣人深恶之。孔门论仁多矣，臣以为「巧言令色鲜矣仁」一章，当与「刚毅木讷近仁」一章并观。盖木讷者必不能巧言，刚毅者必不能令色。以刚而讷者为近仁，则巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲顺悦人主之意，而其终乃至于倾覆人之国家，三孺之于齐，赵高之于秦，江充、李训之于汉、唐，虞世基、裴矩之于隋是也。

子曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉」？

臣谓夫子生于周末，作为六经，言满天下，然后道术之已裂者复合，人文之几息者复续，岂无言者哉？其意谓学者于此能默而识，触而长，演而伸，则有不可胜用者。子贡平时既无真知实践之功，反有「不言何述」之问，故夫子有「天何言哉」之答。四时之所以行，百物之所以生，盖天理流行发见，非谆谆然命之也。夫子亦学者之天也，其妙道精义流行发见，盖有在于六经之外者。当时颜子止受用一仁字，曾子止受用一孝字，而为大贤；子贡躬行不足，口辩有馀，徒以言语求夫子，其在孔门虽有「可与言诗」之褒，然不能免方人之诮。安于资质之偏而不以颜、曾自勉，此所以终身列于言语之科也夫！

子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨」。

臣按此章曲尽女子小人情态。牝鸡之晨、绿衣之僣，此女子之不孙者也；《长门》之赋、《团扇》之咏，女子之怨者也；登车之宠、割袖之恩，小人之不孙者也；旋泞不顾、受甲不战，小人之怨者也。自古惟女子小人亲昵之则怙宠陵分，疏外之则藏怒宿怨，然则近之既不可，远之亦不可欤！朱氏曰：「君子之于臣妾，庄以莅之，慈以蓄之，则无二者之患」。尽之矣。

子曰：「年四十而见恶焉，其终也矣」。

臣按此章当与「四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」一章并观。盖人之少也，乃血气方刚未定之时，言行未必皆合理而中节。及四十则可以不惑矣，强仕矣，苟践此境而无闻焉，见恶焉，其亦不足畏已，其终于此已。见恶者，无善可称也；终者，止而不复进之辞也。朱氏曰：「勉人及时迁善改过也」。苏氏曰：「此亦有为而言，不知其为谁」。其说有理。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉」。

臣按三仁之中惟比干死于殷，而微子、箕子皆入于周，然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人国必不亡。以臣节论之，剖心而死者为难，见几而去、忍辱而留者为易，顾同以仁称何也？臣读《书》至《殷诰》，然后知微子遁去之意，否则宗祀绝矣。读《易》至《明夷》，然后知箕子养晦之义，否则彝伦斁矣。王通有言：「生以救时，死以明道，同以仁称，不亦宜乎」！呜呼！以微子之精识，比干之忠节，用其一焉足以存国，而况箕子之学贯天人而包事物，旷古之英、经世之才也。今皆不能用，一戮一去，其囚者遂为武王陈《洪范》而建皇极，殷欲不亡，不可得也。

七月十七日，左迪功郎周孚谨斋沐裁书再拜献于仆射相公钧座：天下之士言利害于相公之前者，日不知其几人。虽甚迂而不可行，相公亦未尝斥绝之也。相公雍容于庙堂之上，而智者陈其谋，勇者献其决，能者出其伎，何其用力少而收功多也。某迹虽疏外，其托于陶钧之内亦久矣，不敢匿情而思效其愚，非有他说也。相公方博采天下之言以见于政，士亦方驰骛于言以求售。孚不佞，于是事偶有见焉，是以愿私告于相公，求以决择之。惟相公宽其罪而使毕其说，幸甚，幸甚！夫天下之事不难知也，而天下之言为难察也。世之事众矣，吾不敢臆度而自用也，必使夫能言者言之而后为吾用焉，此常理也。然人之情贫而欲富，贱而欲贵，凡纷遝于吾前者，皆有求于我者也。有求于我，则其言必思有以悦我矣，故常俟吾之巇而为之辞。吾苟乐其甘而不核其实，则施之于事其能有成乎？故曰知事非难而察言为难。今相公之秉政再期矣。天下之策士来言于相公者不一，其事体最大而言之不辍者，强敌之未平也。当明天子宵旰于上，相公夙夜经度于下，而议者能言之，亦可尚矣，而某窃疑焉。夫天下之人固不可以不信而亿之，然亦不可不先觉其情也。天子与相公之欲成是功也切，故彼亦乘吾欲进其说。何则？进退抑扬之途在是，人孰不乐富贵而恶贫贱，亦何肯以难售之语而自取弃置也哉！是以喋喋之辞日有闻也。且今之视敌，当如越之视吴。范蠡之在越，越王屡召而与之谋，蠡终不轻告之也。蠡非不忠者，而迟回如此，盖劲敌之所在，谋未成而觉，与举而不中，俱为后忧。此蠡之所以为难而今议者易之，是人人皆过于蠡也。且所谓知兵者，古亦罕矣，而今之世人人能之，是可信乎？夫招徕中原之民，要结外夷之援，示欲战以使之畏，纵反间以令其疑，议者之言不过此数端耳。贾生有言：「听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言」。曩张丞相之当国，急于平天下之难，而欲求速成之功。当时之嗜利者亦尝以此借口矣。张公不察而兴符离之师，迨王师至符离，言者所陈未尝有一验也。夫以是药攻是病，既不效矣，而复进之，此庸医之所羞，而今议者之所尚也。且自为是言亦踰岁矣，其效犹前日也。苟穷之则曰：王师未尝兴也，师兴则应者至矣。是复以符离之役要我也。刘裕之平燕平秦，其功亦所自成，顾其兵力如何耳，初不闻以是数者为先务也。凡此恐非其诚也，恐所谓求悦我者也。万一不察其肺肝而阴受之，日复一日，徒为议者富贵资耳，国家何赖焉？相公何赖焉？以相公之英姿绝识岂不知此，特曰：「吾将以是来天下之言耳」。夫人之品不同，故其趋向亦异。且古之为国者类皆渊深沈鸷之士成之，而浮躁轻肆之徒败之，是二人者不并立也，彼进则此退矣。某窃恐相公本乐闻天下之善，而徒有纷纷者溷视听也。天子以宗社之重付相公，天下以平治之功望相公。相公之志亦何尝一日不在中原也。夫事患无其志尔，志既定，则功将何逃？伏惟相公深考《秦誓》之戒，而却暴虎冯河之言，以来渊深沈鸷之士，不肆不惰以伺骄淫之敌。质之于古，断之于心，夫岂无隙之可乘，而焉用是哓哓者哉？《诗》曰：「有漼者渊，萑苇淠淠」。区区之戆，惟相公容之。不宣。